HH 16 Karmapa - Black Crown Ceremony New Hampshire USA
Những thước phim vô cùng quý giá quay lại toàn bộ buổi lễ Vương Miện Đen do Đức Karmapa XVI cử hành tại New Hampshire, Hoa Kỳ. (Ngài cũng đi hoá duyên độ rất nhiều đệ tử tại các địa phương trong nhiều tiểu bang khác tại Hoa Kỳ trong chuyến thăm nước này lần thứ 2 không phải vài tuần mà nhiều tháng từ năm 1980 bước qua năm 1981. Đặc biệt Đức Karmapa 16 tái sanh và viên tịch nhiều lần tại Tây Tạng, nhưng lần này Ngài chọn sự hoàn trả vây mượn thân tứ đại và viện tịch tại nước Hoa Kỳ, đó là một đại sự thắng duyên phúc báu cho đất nước này).
Đức Karmapa XVI Rangjung Rigpe Dorje là một trong những đạo sư thành tựu giả vĩ đại nhất trong thế kỷ 20. Chỉ trong quãng thời gian ngắn ngủi viếng thăm các nước châu Âu và Mỹ, Ngài đã để lại vô số câu chuyện mầu nhiệm về năng lực thần thông cũng như trí tuệ, chuyển hóa mạnh mẽ tâm thức của những người may mắn được gặp Ngài.
Thời xưa ở Tây Tạng để thỉnh cầu các vị Karmapa thực hiện nghi lễ Black Crown thì người ta phải cúng dường rất nhiều vàng.
Kể từ sau khi Đức Karmapa XVI qua đời năm 1981 đến nay thì nghi lễ này chưa bao giờ được thực hiện,và chưa biết đến bao giờ mới có thể được thực hiện lại vì chiếc vương miện đen đã bị mất tích.
NGHI LỄ VƯƠNG MIỆN ĐEN
Trong một kiếp quá khứ lâu xa, có một hành giả ẩn dật đã tu tập thành tựu quả vị Bồ tát Địa thứ 8. Các Dakini đã dâng cúng lên ngài chiếc vương miện đen được bện bằng tóc của chính họ. Đức Karmapa thứ nhất chính là hóa thân của vị Bồ tát này.
Vương miện này, một cách biểu trưng, luôn luôn hiện diện trên đầu của mọi hóa thân Karmapa biểu thị sự chứng ngộ bản tánh thực tại của các ngài.
Tuy nhiên,chiếc vương miện này hoàn toàn vô hình đối với đa số những chúng sinh bình phàm.
Vào thời Đức Karmapa đời thứ 5,trong một lần hoằng pháp tại Trung Quốc, hoàng đế Trung Quốc - Minh Thành Tổ,là người đã tích lũy được đủ công đức nên ông đã nhìn thấy chiếc vương miện đen lơ lửng trên đỉnh đầu của Đức Karmapa.
Sau khi nghe đức Karmapa kể về nguồn gốc của chiếc vương miện,hoàng đế đã sai người chế tác ra một chiếc vương miện được chạm trổ bằng đá quí, mô phỏng lại hình dáng chiếc vương miện mà ông đã nhìn thấy, để tất cả mọi chúng sinh đều có thể nhận được sự gia trì của đức Karmapa, Ông đã cúng dường chiếc vương miện này lên đức Karmapa thứ 5. Sự kiện này là khởi nguồn của nghi lễ Vương Miện Đen cho đến sau này.
Để chuẩn bị cho buổi lễ, Đức Karmapa thâm nhập vào cảnh giới thiền định sâu xa để hiện thân thành Đức Quán Thế Âm, Vị Phật Từ Bi.
Một mạn đà la cúng dường được dâng lên, theo sau bởi lời cầu nguyện Bảy Dòng. Điều này là để tích lũy nền tảng tốt đẹp cho buổi lễ diễn ra. Đức Karmapa sau đó đặt vương miện lên đầu của mình trong khi trì tụng thần chú "Om Mani Peme Hùng," trao truyền ân phước gia trì cho mỗi người tham dự trong buổi lễ tùy vào khả năng tiếp nhận của họ.
Người ta nói rằng ai đó chỉ đơn thuần nhìn thấy chiếc vương miện đen trong buổi lễ, thì người đó sẽ trở thành tựu quả vị Bồ tát Địa thứ nhất (Thánh quả Bồ tát đầu tiên) trong vòng 3 kiếp. Đây là một trong những lý do chính tại sao Vương Miện Đen rất quan trọng trong truyền thống Kagyu.
Good Video clips:
Ngay cả khi xem qua video cũng sẽ nhận được năng lực gia trì, tùy theo mức độ chí thành và tín tâm
Good Video clips:
Đức Karmapa XVI cử hành tại New Hampshire, USA
https://vimeo.com/78320697
Đức Karmapa 16 came to the USA in 1974 and 1980-1981 by CBS News
https://vimeo.com/106991896
Tibetan Buddhist Resource Center
https://www.facebook.com/TBRC.org/
More: CBSnews.com/Religion-and-culture
===================================
The Black Crown of the Karmapas
The Legend
Legend tells that in a previous eon, in a former life as an accomplished yogi, the Karmapa attained the eighth level or bhumi of the bodhisattvas. At this time, 100,000 dakinis (female buddhas) manifested their hair as a crown, and offered it to the Karmapa as a symbol of his accomplishment. Dusum Khyenpa, the 1st Karmapa, was regarded as an emanation of that yogi and his appearance was predicted by the historical Buddha Shakyamuni in the Samadhiraja Sutra:
"A bodhisattva with the lion’s roar will appear. He will use the power he achieved in deep meditation to benefit countless beings. By seeing, hearing, touching or thinking of him, they will be led to happiness."
The Black Crown Ceremony
In preparation for the ceremony the Karmapa meditates to become inseparable with Chenrezig, the Buddha of Compassion. A mandala offering is made, followed by the seven branch prayer. This is to accumulate good impressions for the ceremony that ensues. The Karmapa then places the crown on his head while reciting the mantra 'Om Mani Peme Hung', transmitting blessings to each participant in the ceremony to the extent that they are capable of receiving them. It is said that by merely seeing of the Black Crown during the ceremony, one will become the first bhumi bodhisattva within three lifespans. This is one of the key reasons why the Black Crown is so important to Kagyu lineage.
Brieffly in the origin of the physical ornament
The Karmapas were traditionally the teachers of the successive Ming Dynasty Emperors of China. When the 5th Karmapa, Dezhin Shegpa, met the Chinese Emperor Yung Lo, the Emperor, through his devotion and spiritual realization, was able to perceive Karmapa in the Sambhogakaya form of Vajradhara (Tib. Dorje Chang), wearing a black crown on his head.
The Karmapa explained to the Emperor that he could see the 'Vajra Crown', the power-field of wisdom-energy that always stays above the Karmapa's head. The emperor offered to have a physical replica made so that others could receive its blessing. A crown encrusted with precious stones and topped by a huge ruby was commissioned, and using this, the 5th Karmapa started the tradition of the Black Crown Ceremony which was performed by successive Karmapa incarnations up to the time of the 16th Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje.
The Origin of the Vajra Crown by Lama Karma Wangchuk
Let me briefly recount the story of the Black Crown. When the Emperor Yung Lo met the 5th Karmapa Dezhin Shegpa numerous miracles and signs appeared in the sky for the 18 days that Karmapa gave public teachings. Famous Chinese painters and calligraphers of the period copied these signs daily and wrote descriptions of them in the four main languages of the Chinese Empire Mongolian, Mandarin, Tibetan and Turkic. They form the basis of our understanding of how the Emperor came to give the Black Crown to the Karmapa.
After several days of teachings, the Emperor said to Karmapa, Whenever you perform a ceremony of blessing, you always appear to me in a special way. Your body is in the form of Vajradhara and you are wearing a kind of black turban or crown on your head.
Karmapa responded that it could be that when the body of a great bodhisattva is teaching in human, or nirmanakaya form, this body can also be simultaneously manifested in sambhogakaya, or ethereal form. To further answer the emperor' s question, Karmapa explained that many eons in the past, in a previous life as a cave-meditator, Karmapa attained the eighth bodhisattva bhumi. Then, a hundred thousand wisdom dakinis cut their black hair and offered it to Karmapa as an offering. They manifested their hair as a crown that they placed on his head and enthroned Karmapa as a Buddha for their sambhogakaya land. The 5th Karmapa said that the 1st Karmapa, Dusum Khenpa was an emanation of that sambhogakaya Buddha for our world.
The emperor marveled at this story, and in his devotion offered to have a replica of this crown made for Karmapa: If I make a similar crown and offer it to you, can you give the blessing of the sambhogakaya Buddha to sentient beings?
Karmapa responded, Yes, the bodhisattva s blessing depends on his having attained the wish paramita--that whatever he wishes for sentient beings will come true--so this is possible.
The emperor was very pleased. He left Karmapa, and ordered the most skilled craftsmen to make a crown studded with precious stones and crowned by a rare ruby the size of a human fingertip. The 5th Karmapa accepted this gift and began the tradition of the Black Crown Ceremony. Since then, when any Karmapa performs this ceremony, he meditates in the form of a sambhogakaya Buddha and thus gives a unique empowerment of samadhi and wisdom to those in attendance. Karmapas from the 5th through the 16th wore this crown and gave this blessing through the ceremony.
The Qualities of the Vajra Crown
The Vajra Crown, or Black Crown, of the Karmapas is replete with profound and symbolic meaning. The shape and ornamentation of the crown display the enlightened qualities of the Karmapas.
The Symbolism:
The Unchanging Dharmata: The Color of the Vajra Crown is dark blue, representing the unchanging nature of reality, dharmata, of all phenomena. The realization of enlightenment is also unchanging, like space, and that basic space is represented here by the dark blue color.
The Three Kayas: the Three Points of the Vajra Crown, one in the middle, and two at the sides, represent the spontaneous presence of the three kaya buddhahood: 1. dharmakaya, 2. sambhogakaya and 3. nirmanakaya.
The Lord of the Mandala: the Top Ornament of the Vajra Crown represents the pinnacle of wisdom and the Lord of the Mandala in the Vajrayana teachings. It also represents the unobstructed play of the buddha wisdom.
The Two Wisdoms of the Buddha: the Sun and the Moon, made from precious jewels, ornament the crown's center-top section representing the two wisdoms of the buddha: 1) the wisdom of seeing things as they are and 2) the wisdom of seeing the extent of things, which is obtained through the achievement of the dharmakaya buddhahood
The Buddha Activities: the Cloud Ornaments decorate the left and right side of the crown with beautiful clouds, representing the immeasurable and unbiased rain of wisdom and compassion, which is the activities of the buddhas and tenth level bodhisattvas, in benefitting all sentient beings. The tenth bhumi of the bodhisattva path is also called the "cloud of dharma."
The Four Enlightened Activities: the Crossed Vajra or Dorje Gyatram ornately beautifies the front of the crown, containing five different colors of precious gems, representing the five colors of the buddha families. The prongs of the vajra represent the four enlightened activities of pacifying, enriching, magnetizing and destroying.
The Four Immeasurables: the Base, made up of the four-cornered quadrilateral area forming the square or v-shaped base for the crossed-vajra ornament, represents the four immeasurables:
- loving-kindness;
- compassion;
- joy;
- equanimity towards all sentient beings.
This is how His Holiness leads beings through the path to the fruition of complete awakening.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét